一、概念与意义
没有经历过从抻筋拔骨练架子到换劲、换骨、换架，进入到大松大软的，一定会感到云里雾里。问题是大松大软，松在哪里？这里的松为什么会软？这个问题不说明白，那就是拳形问题，与养生去病没有关系。
1、概念：什么是大松大软？很简单，假如感觉两臂挂在脖子上，或者是肩锁骨延伸出去的就是大松大软，一般人是两臂挂在大椎，实际上肩背是弓背的。只有脖子抻直，才有真正的脊椎抻直，才有四肢空空荡荡。不仅仅两臂抻直挂在脖子上，而且，做起动作两腿与手臂配合棚捋挤按腰胯松沉很有杨澄甫的气象——这才像拳照和描述的杨家拳。看来，大松大软后又大力增长，杨澄甫、李雅轩、董英杰、陈徽明都做到了，这已经说明问题了。
太极拳最终练出什么效果，其实就的是易骨、易筋、易髓说法的第三个环节：易髓。易髓为什么很少人能做到呢？就是因为要易髓，前面有筋和骨两个外壳子-导致我们不能直接进入。其次，易髓也是一种抽象的说法，其实不是骨髓，而是小筋骨，或者说是筋骨末梢的骨关节之间的津液体系被你开发出来了。
2、大松大软练法推论质疑——大松大软的意义在于松软出现的地方会产生养生的深层次作用，甚至比内丹术更加基础，比气功更加符合身体筋骨条件，因此，大松大软不是打拳的问题，而是改变身体内功层次，那就是易筋、易骨、易髓吗——这个层次是少林功夫的说法，易筋经、八段锦都是参照，决不可能是太极拳一家自创——太极拳是否也是松软在这里呢？其次，说到松软的筋骨结构，五禽戏的猴蹲就是尾闾呼应玉枕发力，虎形在四肢，熊形在腰胯，鹿形在脖子，这些松软部位是否也是一种参照？
3、大松大软去病机理推论质疑——太极拳饱受诟病的角度很多，因为时代不同了，原来人们得病多数因为环境不好、营养不良、工作强度外在性的病因，打打拳确实可以换一种行为方式，利用呼吸放松，恢复阴阳平衡，杨式太极拳是因时而为。现在不一样了，营养过剩、运动不足、时间过剩、精神空虚，疾病五花八门，血液病为主就是循环系统，筋骨不健更是现代常态，颈椎疾病供血不足，动作失衡，这些都转到了太极拳的门下，一看太极拳运动量小，太过安静，耗时长，见效慢，都不适合现在时，因此，就一个松，就是专业太极拳师傅都是要研究一辈子，因此，对群众而言，就成为了人们评论太极拳的普遍的盲区。
二、实证：大松大软的前提——换劲、换骨、换架
1、架子——抻筋拔骨
从筋骨改造到能量重构，在架子阶段只有筋骨抻拔，而没有易筋易骨，就是筋骨位置没有革命性的改造而发生生理性改变。打太极拳要治病，要养生重建生理机制，抻筋拔骨是一个启动，就是恢复阳刚之气，因此，竖腰、提拉大椎、尽量按照武术身姿去驱动筋骨。可是，现代人练习太极拳往往陷入两个极端：要么流于表演化的'空架子'，要么沉迷于追求玄妙的'内劲'。实际上，太极拳的形体训练在抻筋拔骨、开胯松沉之后结合大地引力表达一种中国式的舞蹈，动作无外乎高低架子、抻拔架子、螺旋架子、开合架子、磨盘架子这些说法和努力方向，最后，进入比较正宗的悬钟架。
之所以说悬钟架正宗，是因为这里面的开合幅度、高低位置、开胯松沉、下弧腾挪，都是在大椎提领下的太极拳，立身中正、含胸拔背、沉肩坠肘、虚领顶劲都有了那么一回事，尤其是前中后三线提拉的阳练、阴练、气练，简直把太极拳的内劲都要摸透了——这个过程依旧需要勤奋坚持，也就是说，这个努力是有为法，不是松软，依旧是提领和腰为主宰。
2、换劲——换骨——换架
直到两臂不动，身架子随着两腿腰身同步，你逐渐获得了什么是内劲，这个内劲从两臂不动悬挂在身前、在两侧，转换之下，身体的整体棚劲也产生了，最后从腰为主宰变成腰大筋贯穿整条脊椎，内劲开始产生全新的玉树挂衣模式——这就是换劲。随着换劲出现的就是一种力的意。这个劲可以用试力，与拳友试探一番，但是，意义不大，除了力量雄浑一些、整体化解之外，还是拙力。
换劲之后，你的脊椎与胸肋骨架子突然松掉了，没有抻筋拔骨的架子感，这个架子被换劲化掉了——反倒是大腿股骨开始承担新的角色。因为，大腿股骨支撑变得架子生硬，前胯与尾闾呈现跷跷板的前后升降，股骨成为支点——这就是换骨。换骨后拳架子出现另外一番景象，你的脊椎骨开始在跷跷板机制中落到尾闾点：脊椎重新竖直，尾闾与大椎开始松沉上下抻拉，几乎是骨关节收提，胸椎后提，尾梠中正顶头悬开始出现尾梠中正脊椎直，此时只能用尾闾的意而不能用筋骨的力。尽管开合较大，但是架子变成了尾闾撬动，大椎提领力也不能用，一用就口干舌燥，耗损严重；更不能撑骨拔架，用于搏击推手，因为，结合任何缠丝、赵堡筋骨架子、小架筋骨，这个换骨都无法找到出路。
因此，如何打拳已经没有出路，这是太极拳练习最难过的险关：身体出现长期打拳耗损精气的问题，体检指标也会呈现阴虚伤津血糖略高，精气不足锁阳乏力，口干舌燥，虚汗燥热，尤其会出现类似感冒的阴寒与燥热交替，脊椎放出冷气，几乎所有的现象都在否定太极拳的功夫，你会质疑太极是否延年益寿，你会失去对炼精化气的信念——这个阶段我提出了养练结合，思想改造，降心火升肾水，自我否定，自我革命，彻悟太极生万物的生生不息的思想体系——不忘初心，坚守道路，尤其要明白练拳过程的曲折性、转换性。
终于，换架子的迹象出现了，即是重新打出自己的简简单单的太极拳，就是大椎玉枕提领——就是脖子引领，腰椎尾闾松开完全是后坐，身体重心后坐悬挂在大腿根，手臂悬挂在脖子上，屁股下蹲位置不在脚跟，而是在脚后。这样支撑架子呈现脚跟、大腿根是一个支撑角度，尾闾、脖子一线与大腿根也是一个支撑角度，交汇在大腿根形成裆下空一片的新架子——这就是杨澄甫展示的大松大软的架子。
上竖仅仅可以进入中间三个递进阶段：换劲、换骨、换架。这不仅是技术层面的突破，更是生理系统的深度重构。
三、大松大软：太极拳到底练出什么效果的实证回复
随着换架问题思考，三部调整，方才落实到了末梢关节，脚心手心烫，进入大松大软练法
三换之后，似乎脱碳换骨，但是，并没有找到太极拳如何实现初心——去病、长寿。
其一、. **换劲阶段**：表现为只有一条大筋从脊椎后侧挂起身体，玉树挂衣比较悬钟架更加简单，就是一条筋。打破日常肌肉用力模式，通过'其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指'的劲路重组，建立以脊柱为核心的运动链条。
其二、. **换骨阶段**：在持续正确的练习中，骨骼结构会发生微调，这与传统所说的'脱胎换骨'不谋而合。此时练习者会经历明显的排病反应，如关节异响、旧伤部位酸胀等。
其三、 **换架阶段**：当身体完成基础改造后，动作会自然呈现'立如平准，活似车轮'的状态。
因此，随后的任务出现了：
第一，思想上要确信太极拳的定位，就是保健、养生。因此，要反思，但凡高寿一定是艰苦中来、贫贱中来、苦难中来，不可能养尊处优中，打打拳就好了。因此，要改变练法，要端正态度，其次，要节食、断食，把我的辟谷功夫用上，要在固精基础上做到进一步锁阳，达到自自然然，清清静静。其三，要用心体会之前的撑拔大椎的转化以及换架子后的新境界。
11月1日晚上静坐，活子时到来，我重新打量自己，赶快盘腿坐，闭目内观会阴，跳荡变成一池湖水荡漾，一会又是会阴鼓荡，再一观又是湖水蔓延，如此反复多次——止观法门乎？心下大喜，苦读智者大师止观三部，原来如此就是，就是楞严大定，就是炼神还虚。
11月2日3点开始出现脊椎抻拔自发现象。我这会不在用力扭动，改成呼吸吐纳体验脊椎，大椎开始松开，似乎是每个关节之间的垫片在拉松——这种拉松似乎与脊椎神经系统协调，每一个关节出现一种津液分泌的感觉，口中一阵阵津液分泌——但是，只是甘霖不是口水，没有口水只有甘霖，渗透出来。感悟，这就是易髓，这就是肾阴增长，筋骨之间开始得到脊髓的滋养，出现了内分泌津液的感觉。
早晨去转龙藏，路上脚下发烫，仅三天一直有脚下发热，今天是发烫，手臂撑开，两手心发汤，撑开手指，昨天是指尖触电，今天也是发烫——这个时候练出来的东西就是大松大软——这既是开头我自定义的大松大软。
大松大软，这是我延宕良久的结论，我本来用内呼吸脊椎关节津液解释太极拳治病的机理，我似乎发现了太极拳改变饮食，保持空腹感，享受苦难的前提，也发现了易髓的价值，易髓养血，生津养气，自律养神。在此基础上，进入止观化精，不断推进太极拳的长寿机理。
但是，直到我打完拳，我处在延宕中的意思终于简单了——不就是大松大软。我在2日练拳，6点30分去，10点30分回来，足足练了四个小时，没有一点倦意，没有一点内热，所有筋骨之间都产生甘露一样的过程，口中一口口会咽下去，似乎不是水，只有回甘。脖子引领下，上下圆转，四正四隅，中正安舒——几乎所有看我打拳的都露出万分首肯的眼神，一位关注我的大哥不再和人群中打普及的晨练体系，而是坐在我边上的环树圆椅子上看了一遍。
四、结束语
二十一岁接触太极拳是因为气功辟谷后，一个来自草原的青年逐步转换食性适应江南，自己练成站桩气功，五十五岁开始进入精气神内劲的杨式架子也有九年——四十三年，弹指一挥间。
真正的太极拳修炼者最终会明白，这套古老体系既非单纯的养生术，也不是格斗技术，而是通过身体认知宇宙规律的实证科学。如老子所言'人法地，地法天，天法道，道法自然'，当练习者的脊柱运动节律与地球自转形成共振，当呼吸频率与潮汐变化暗合，便是真正触摸到了'太极'的真谛——那个统摄一切对立统一的根本法则。在这个意义上，每位诚实的练习者都在用自己的生命续写这部永远未完的'自然之经'。
说到这里，基础是换劲、换骨、换架后大松大软，因此，太极拳去病也是从脊椎系统入手，从拳架子着手，直到大松大软，还要坚持戒定慧的自律，实现易骨、易筋、易髓。后面，太极拳将会改变我们的生活观、幸福观、价值观。
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