材料一：
说车赠杨诲之①
[唐]柳宗元
杨诲之将行，柳子起而送之门。有车过焉，指焉而告之曰：“若知是之所以任重而行于世乎?材良而器攻，圆其外而方其中然也。材而不良，则速坏。工之为功也，不攻则速败。中不方则不能以载，外不圆则窒拒而滞。方之所谓者箱也，圆之所谓者轮也。匪箱不居，匪轮不涂。吾子其务法焉者乎?”曰：“然。”
曰：“是一车之说也，非众车之说也，吾将告子乎众车之说。……其类众也。然而其要，存乎材良而器攻，圆其外而方其中也。是故任而安之者箱；达而行之者轮；恒中者轴；揭而固者蚤②;长而挠，进不罪乎马，退不罪乎人者辕；却暑与雨者盖；敬而可伏者轼；服而制者马若牛；然后众车之用具。
“今杨氏，仁义之林也，其产材良。诲之学古道为古辞冲然而有光其为工也攻。果能恢其量若箱，周而通之若轮，守大中以动乎外而不变乎内若轴，摄之以刚强若蚤，引焉而宜御乎物若辕，高以远乎污若盖，下以成乎礼若轼，险而安，易而利，动而法，则庶乎车之全也。……凡人之质不良，莫能方且恒；质良矣，用不周，莫能以圆遂。孔子于乡党，恂恂如也，遇阳虎必曰诺，而其在夹谷也，视叱齐侯类畜狗，不震乎其内。后之学孔子者，不志于是，则吾无望焉耳矣。”
诲之，吾戚也，长而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行于世，惧圆其外者未至，故说车以赠。
材料二：
名二子说
[宋]苏洵
轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙，是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。
材料三：
【注】①杨诲之：柳宗元原配夫人杨氏之弟。②蚤：车辐与车辋(车轮的外圈)的联结部分。
1、材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
诲之学A古道B为C古辞D冲然E而有F光G其为工也H攻。
2、下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.轴，本义为车轴；引申为可旋转之物，如《琵琶行》中“转轴拨弦三两声”的“轴”即为此义。
B.辕，车辕，车前驾牲畜的横木，与成语“南辕北辙”“改辕易辙”中的“辕”意思相同。
C.辐，连接车辋和车毂的直条，和《老子》中“三十辐共一毂”的“辐”意思相同。
D.轼，车箱前面供人凭依的横木，《曹刿论战》中“登轼而望之”的“轼”指这一构件。
3、下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.《说车赠杨诲之》借车子应材质精良、器具坚固且外圆内方，来喻指为人处世应修养自我、保持方正、圆融通达。
B.柳宗元在《说车赠杨诲之》中赞扬了孔子面对在夹谷中像痛斥狗一样痛斥齐侯的阳虎时，也能做到谦恭守礼。
C.“说”是古代议论文的一种，两篇文章都保持了“说”的说理特征，柳文还融入了赠文的特点，与《师说》相似。
D.《名二子说》解释了给两个儿子取名都与车有关的缘由，表现父亲对儿子的深切希望。文章短小凝练，富于哲理。
4、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)匪箱不居，匪轮不涂。吾子其务法焉者乎?(4分)
(2)天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。(4分)
5、两篇文章都提到了“轼”,也借此表达了对晚辈的期许，但二者侧重点不同，请简析之。(4分)
【参考答案】
1、BDG
[详解]本题考查文言断句。原句翻译为：杨诲之学习古道，写古文，谦逊而有文采，他的技术也精巧。
2、B
[详解]本题考查学生理解常见文言实词的意义和用法的能力。由图可知，“车前驾牲畜的横木”并非“辕”，而是“衡”。
3、B
[详解]本题考查学生理解文章内容的能力。在夹谷中像痛斥狗一样痛斥齐侯的是孔子，而非阳虎。文中是赞美孔子该守礼时守礼，该愤怒时就愤怒。
4、
(1)没有车箱不能装载，没有轮子不能行路。您可以专心效法车子吗?
(2)天下的车，没有一辆不是沿着车辙而行的，而论及车子的功劳，车辙不参与其中。
[详解]本题考查理解并翻译文中句子的能力。
(1)匪：没有；涂：通“途”，名词作动词，行于途；法：效法；每个字1分，整体句意1分。
(2)莫：没有什么；由：沿着；与：参 与，加入，在；每个字1分，整体句意1分。
、
柳文强调车轼“敬而可伏”“下以成乎礼”，表示希望杨诲之能够行为合乎礼节，令人敬服。(2分)
苏文强调车轼是车子上必不可少的装饰，希望苏轼懂得掩藏锋芒，不要过于扬才露己。(2分)
[详解]本题考查概括相关内容要点的能力。意对即可，其他答案言之有理酌情给分。
【挖空练习】
材料一：
杨诲之将行（出行），柳子起而送之门。有车过（路过）焉，指焉而告之曰：“若（你）知是之所以任重（承载重物）而行于世乎?材良（精良）而器攻（器具坚固），圆其外而方其中（中间，内）然也。材而（假如）不良，则速坏。工（工匠）之为功也，不攻则速败。中不方则不能以载（载物），外不圆则窒拒而滞（阻碍）。方之所谓者箱（车厢）也，圆之所谓者轮也。匪（没有）箱不居，匪轮不涂（通“途”，行路）。吾子其务法（致力于效法）焉者乎?”曰：“然。”
曰：“是一车之说（道理）也，非众车（普遍的车）之说也，吾将告子乎众车之说。……其类众（种类繁多）也。然而其要（重要的），存乎（在于）材良而器攻，圆其外而方其中也。是故任（承载）而安（安稳）之者箱；达（抵达）而行（行进）之者轮；恒中（永远在中间）者轴；揭（连接）而固者蚤（车辐与车辋的联结部分）;长而挠（弯曲），进不罪（影响）乎马，退（后退）不罪乎人者辕；却（避）暑与雨者盖（车盖）；敬而可伏者轼；服（制服，驾驭）而制者马若（和，或）牛；然后众车之用（功用）具（具备）。
“今杨氏，仁义之林（森林）也，其产（出产）材良。诲之学古道，为（写）古辞，冲然（谦虚）而有光（有文采），其为工也攻（指技艺精湛）。果能恢（扩充）其量若箱，周而通（周全通达）之若轮，守（坚守）大中以动乎外而不变乎内若轴，摄（收拢）之以刚强若蚤，引（牵引）焉而宜御乎物若辕，高以远（远离）乎污（污秽）若盖，下以成乎礼（成就礼节）若轼，险（遇险）而安（安然），易（变化）而利（顺利），动（行动）而法（法度），则庶（大概，差不多）乎车之全（完备）也。……凡人之质不良，莫能方（保持方正）且恒（恒久）；质良矣，用（作用）不周，莫能以圆遂（圆通顺遂）。孔子于乡党（乡里），恂恂如（谦恭的样子）也，遇阳虎必曰诺（好的，指服从），而其在夹谷也，视叱（看待叱责）齐侯类（像）畜狗，不震（震动，指畏惧）乎其内。后之学孔子者，不志（立志）于是，则吾无望（期望）焉耳矣。”
诲之，吾戚（亲戚）也，长而益良（优秀），方其中（内心）矣。吾固（原本）欲其任重（担当重任）而行于世，惧圆其外（做事圆通）者未至，故说（解说）车以赠。
材料二：
轮辐盖轸，皆有职（职能）乎车，而轼独若（唯独像）无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完（完整）车也。轼乎，吾惧（担心）汝之不外饰（掩饰）也。天下之车，莫不由（顺着）辙，而言（说起，论及）车之功者，辙不与（参与）焉。虽然，车仆（翻倒）马毙，而患亦不及（涉及）辙，是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免（免于灾祸）矣。
【参考译文】
材料一：
杨诲之将要起行，柳宗元起身送他到门口。有车路过，柳宗元指着车告诉杨诲之：“你知道这车子凭什么能载重物而在世上走吗?因为材质精良而器具坚固，外面是圆的，中间是方的。假如材质不够精良，那么马上就会朽坏。工匠适车子，不够坚固的话也会很快败坏。中间不是方的就不能载物，外面不是圆的就阻塞难行。方的就是所谓的车箱，圆的就是所谓的车轮。没有车箱不能装载，没有轮子不能行路。您可以专心效法车子吗?”杨诲之说：“可以。”
柳宗元说：“这只是一辆车的道理，不是普遍的车的道理，我要告诉您普遍的车的道理。……车子的种类繁多。然而最重要的，还是在于材质精良，器具坚固，外面是圆的而中间是方的。所以负担重任而能安稳的是车箱；行进而抵达目的地的是车轮；永远在中间的是车轴；楔紧车辐与车辋的是车蚤；长而弯曲，前进时不影响马，后退时不影响人的是车辕；防酷暑与风雨的是车盖；可以让人敬伏施礼的是车轼：驾驭控制马或牛来驾车；然后普遍的车子的功用就具备了。
“现在杨氏家族，就像仁义的森林，他家出的人才都是精良的。杨诲之学习古道，写古文，谦逊而有文采，技术也精巧。假如他能像车箱一样气量宽阔，像车轮一样周全并通达，像车轴一样心中坚守大中之道，外在有所通变而内心不改初衷，像车蚤一样刚强地收拢，像车辕一样牵引并适当地驾驭万物，像车盖一样在高处遮蔽使人远离污秽，像车轼一样在下面使人行为合乎礼节，遇到危险而能安然度过，遇到变化能顺利应对，行动有法度，那就差不多像车一样完备了。……凡是人的材质不精良，就不能恒久地保持方正；材质精良，不能周全地发挥作用，就不能达到圆通。孔子在乡里，始终保持谦恭，遇到阳虎也一定会服从他，而他在夹谷中，痛斥齐侯像对待狗一样，内心无所畏惧。后来学习孔子的人，不立志这么做，那我对他们就没什么期望了。”
杨诲之是我的亲戚，长大以后更加优秀，这是他内心方正的表现。我本来就希望他能担当重任而在世间推行大道，担心他外在表现圆通这一点还没做到，所以解说车子的道理送给他。
材料二：
车轮、车辐、车盖、车轸，在车上都各有职能，而唯独车轼好像是没有用处的。虽然这样，如果去掉轼，那么我们看见的就不是一辆完整的车了。轼啊，我担心的是你不会在外部掩饰自己。天下的车，没有一辆不是沿着车辙而行的，而论及车子的功劳，车辙不参与其中。虽然这样，遇到车翻马死的灾难，祸患也从来波及不到辙。这辙啊，是善于处在祸福之间的。辙啊，我知道你是可以免于灾祸的。
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